الموضوع: وثائق الرسمية القبائل الباحة- العُمرى - الغامدى - الزهرانى

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة bennan

واتنمى أيضاً أن ينظر في الجانب الشرعي لمثل هذا الوضع ...

ارجو التفاعل ... والمجال مفتوح للنقاش ...

التاريخ :24/11/1426 هـ آراء ومقالات الشيخ / عبد الله بن راضي الشمري

الحرمات الثلاث

ثلاثة أمور عظيمة : أولها: عقوق الوالدين، واللعب بالأنساب، والتلاعب بالأسماء.

فهذه وقفة مع حديث من أحاديث رسول الله- صلى الله عليه وسلم- العظيمة، اشتمل على
توجيه من توجيهاته الجليلة الكريمة, حديث عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فيه وعيد, فيه نذير وتخويف وتهديد, فيه ثلاثة أمور من فعل واحدة منها أو فعلها كلها فقد زلت قدمه إلى جهنم وبئس المصير، هذا الحديث الشريف يرويه الصحابي البر الأغر, أبو ذر، صاحب العلم والزهادة, والخير والعبادة, جندب بن جنادة- رضي الله عنه وأرضاه-, روى هذا الحديث الشريف الذي فيه ثلاثة أمور عمت بها البلوى، وكثرت منها الشكوى, ثلاثة أمور ضاعت بها الحقوق والواجبات, وكفرَ أصحابها نِعَم الله وِنعَم عباد الله عليهم, يقول هذا الصحابي- رضي الله عنه- وأرضاه في حديث اتفق الشيخان على صحته وثبوته عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، يقول- رضي الله عنه-: سمعت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يقول: ((ما من رجل يدَّعي لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر, ومن ادعى ما ليس له فليس منا وليتبوأ مقعده من النار, ومن قال لرجل: يا كافر أو يا عدو الله وليس كذلك إلا حارت عليه)) .

ثلاثة أمور عظيمة : أولها: عقوق للوالدين، واللعب بالأنساب، والتلاعب بالأسماء.

وأما ثانيها: فإنه اعتداء على حقوق عباد الله وظلم الناس في تلك الحقوق. وثالثها: -والعياذ بالله - تكفير عباد الله من دون حجة من الله وبرهان.

أما الأمر الأول: فهو اللعب بالأنساب، حينما ينسب الإنسان نفسه لغير أبيه، فيقول إنه ابن فلان وليس كذلك, سواء انتسب إلى أب غير أبيه، أو إلى جد غير جده, أو إلى قبيلة غير قبيلته، فعليه لعنة الله، ورسوله والناس أجمعين, حينما جحد نعمة والديه, وحينما عبث بنسبه وادعى ما ليس له قبيح، الأقبح أن يتكبر الولد على أبيه، فيشمئز من اسم أبيه أو نسبه، فيبد له ويحرفه، تغيير الإنسان لنسبه فيه جحد لنعمة الله وعقوق للوالدين، ولهذا فإذا جحد الولد أباه ونسبته إلى أبيه حلت عليه لعنة الله، حينما يعق والده حلت عليه لعنة الله, حينما جحد قرابته وتكبر لأي أمر من الأمور، كمنصب أو مال، أو جاه دنيوي، حلت عليه لعنة الله, حينما غش المسلمين حلت عليه لعنة الله, حينما دخل في قوم وليس منهم.

إن الأنساب أمرها خطير, وشأنها عظيم وليس بحقير, ليس طعمة سائغة لكل أحد يعبث فيها، أو يغير فيها, فمن كفر نعمة أبيه وانتسب لغير أبيه يريد الغنى أفقره الله, ومن انتسب لغير أبيه يريد العزة أذله الله, ومن انتسب لغير أبيه يريد الكرامة أهانه الله .

وكما أن هذا الوعيد فيمن غير نسبه, كذلك العبث في الأوراق وفي المستندات داخل في هذا, تزوير الشهادات, تزوير الوثائق, العبث فيها كله من العبث في الأنساب, إذا تضمنت نسبًا غير النسب الصحيح, ومن أعانه على شيء من ذلك فقد عصى الله ورسوله، واعتدى حدود الله, وأعان على ظلم عباد الله، وهنا أمر له علاقة بحديثنا، وأصبح منتشرا بين الكثير، بل صار من يفعله أو يتحدث به لا يرى به بأسا، آلا وهو الاستهزاء بأنساب المسلمين، أو جنسياتهم، وتقسيمه على حسب ألأمزجة والأهواء، وهذا ليس بقبلي، وهذا مصري وذلك هندي، وهذا أوروبي، هو الكبر وغمط الناس، أما علم هؤلاء أن الأنساب لا تساوي عند الله شيئاً مالم تقرن بالتقوى، أما علم هؤلاء أنه ما ضر بلالاً حبشيته فهو في الجنة يتقلب كيف شاء، وما نفع أبا جهل وأبا لهب أنهم من صميم العرب، وهما في النار يتقلبون، إن الأزمة مع مثل هؤلاء المستهزئين بالأنساب هي أزمة فكر وحضارة، ومن هنا فمن كان مبتلى بهذه الأشياء وتصنيف الناس فهو جاهلي فيه صفة من صفات الجاهلية، كما أخبر بذلك رسول الله- صلى الله عليه وسلم-.

أما الأمر الثاني: فهو الذي حذر منه النبي- صلى الله عليه وسلم- تحذيرًا عظيمًا, وهو العبث في حقوق الناس, ظلم الناس في حقوقهم, وادعاء أمور ليست للإنسان, أكل أموال الناس بالدعاوى الكاذبة حينما يظلم الناس، ويدعي ما ليس له، يقول- صلى الله عليه وسلم-: ((ومن ادعى ما ليس له فليس منا)) .

تبرأ منه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يكون على سنته وهديه الكامل- صلى الله عليه وسلم- ثم قال يبين ما ينتهي به المآل لمن فعل هذه الخصلة العظيمة: ((وليتبوأ مقعده من النار)) .

إذا ظلم الناس وادعى حقوقهم بالباطل، فليعلم أنه يفسح لنفسه مكانًا في نار جهنم، فليستقل أو ليستكثر.

قال العلماء: ادعاء الإنسان ما ليس له أعظمه وأشده ادعاء العلم، التعالم من الجهلاء من أعظم الدعاوى الزائفة, وأشدها ظلمًا واعتداء لحدود الله جل جلاله، أن يلبس الشخص لباس العلماء, ويفتي بفتوى العلماء, ويدعي أنه مثلهم, والله يشهد أنه جاهل بالعلم, يحل الحرام ويحرم الحلال, ومن أظلم ممن افترى كذبًا.

نعم حينما نجلس في مجالسنا، تجد بعض الناس يجلس يتكلم في أمور الدين دون بينة ولا برهان ولا علم, ويذكر فتاوى العلماء ويعقب عليها، وربما استهزئ بها وكذبها وردها، ومن فعل هذا فقد ادعى ما ليس عنده واعتدى حدود الله جل جلاله، والعجيب أنك تجد اليوم أن الدين صار كلاء مباحا لكل جاهل، فمثلا إذا مرا ذكر أمر من أمور الدنيا كالكلام في أمور الطب، أو الزراعة، تركه الناس لأهل الاختصاص، أما إذ كان الأمر يتعلق بالدين فتجد أن الكل يتكلم به، وهذا والله من تمام الجهل والجراءة على الله، أجرئكم على الفتيه أجرئكم على النار.

والواجب احترم العلماء وتوقير أهل الحكمة والقرآن، الذين عظم الله شأنهم، ورفع مكانهم، ورحم الله امرأ عرف قدر نفسه, لا تتكلم في الأحكام, لا تتكلم في حلال ولا حرام, ورد الأمر إلى أهله من الأئمة الأعلام، وإلا فقد تقحمت نار الله على بصيرة.

ومن ادعاء الإنسان ما ليس له: ظلم الناس في أموالهم، والاعتداء على حدود الله جل وعلا بادعاء أراضيهم, من غصب الأراضي وأخذها بالباطل هذا ظلم وجريمة, ومن فعل ذلك ليتبوأ مقعده من النار.

((من ظلم مسلمًا قيد شبر من الأرض طُوِّقهُ يوم القيامة من سبع أراضين)) .

ومن أعظم الظلم ادعاء الحقوق الكاذبة، إذا كان عن طريق القضاء بشهادات الزور، والعبث في الأوراق وتزويرها، فكل ذلك اعتداء على حدود الله, ومن فعل ذلك فليس منا وليتبوأ مقعده من النار.

أما الأمر الثالث: ياعباد الله: فقد أشار النبي- صلى الله عليه وسلم- إليه بقوله: ((ومن قال لرجل يا كافر أو يا عدو الله وليس كذلك إلا حارت عليه)).

تكفير المسلمين, وتبديعهم, وتضليلهم بدون حجة من كتاب الله وسنة رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، من أعظم الضلال, وهذا هو شأن أهل الأهواء, وأهل الضلال, نسأل الله السلامة والعافية, فأول بدعة في الإسلام عظمت بها البلوى بدعة التكفير, من الخوارج, حينما كفروا الأمة وكفروا علماءها، وكفروا صلحاءها, وخرجوا عن جماعة المسلمين.

التكفير بلاء عظيم، ومن قال لأخيه المسلم يا كافر فإن كان كافرًا وإلا رجعت كلمته عليه ـ والعياذ بالله ـ، لا يختص الأمر بكلمة كافر, بل لو قال له يهودي أو نصراني أو مجوسي، أو غير ذلك ـ والعياذ بالله ـ من كلمات الكفر فهو داخل في هذا الوعيد, إن للسان هنَّات، وله سيئات وخطيئات, فطوبى لمن عصمه الله بعصمته.

عليك نفسك فاشتغل بمعايبها ودع عيوب الناس للناس

لا تكن جريئًا على تكفير المسلمين, أما إذا كان الإنسان عنده علم ونور وبصيرة من كتاب الله وسنة رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فله الحق أن يحكم بالكفر والبدعة على من انطبقت عليه الحجة أنه كافر ومبتدع, أما أن يترك الأمر لكل من هب ودب, وندخل إلى عقائد الناس ونخرجهم من دين الله وسنة رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بدون بينة ولا حجة، فظلم واعتداء لحدود الله رب العالمين.

ألا فلنتق الله, وكان خيار الأمة وصلحاءها إذا سئلوا عن الأمور العظيمة التي يكون الإنسان بها قد زلت قدمه, يقولون من الورع: أخشى عليه الكفر, أخاف عليه الكفر, فإذا استبان الأمر على كماله قالوا: هو كافر وعدو لله ورسوله.

اللهم إنا نسألك العصمة من الزلل, والسداد في القول والعمل, اللهم سلمنا وسلم منا، واشرح صدورنا ونور قلوبنا وارض عنا.

وإذا وقع الإنسان في واحدة من هذه الثلاث, فعليه أن يتوب إلى الله جل جلاله، فإن كان قد عبث في نسبه وانتسب لغير أبيه فمن شرط صحة توبته أن يبين الحقيقة, وأن يعترف بها، وأن ينسب نفسه إلى ما أوجب الله عليه النسبة إليه, وكذلك إذا أخذ مظالم الناس، وأكل أموالهم بالباطل, أو اغتصب من المسلم أرضه أو ماله، فليتب إلى الله جل جلاله، وليقف على أخيه المسلم، ويقول إني ظلمتك فاعف عني، ويرد حقه إليه كاملاً, وكذلك إذا كفر أخاه المسلم تاب إلى الله جل جلاله من تكفيره, ومن تبديعه وتضليله, وسأله المساحة على أذيته، قال- صلى الله عليه وسلم-: ((من كانت له عند أخيه مظلمة فليتحلله منها قبل أن لا يكون دينار ولا درهم)) .

فتحلل عبدَ الله من حقوقهم قبل أن تقف صفر اليدين إلا من رحمة الله جل جلاله.

الان نحن منتسبون لغامد ولا مجال للتغيير هذا ما قام به أباؤنا وأجدادنا منذ زمن بعيد وذلك للمصلحة العامة كما هو موضح في الوثيقة.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد العُمري

الأسباب الحقيقية ورأى أتنساب بعض من قبيلة بني عُمر إلى زهرا ن أو غامد

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والصلاة والسلام على نبينا محمد أفضل من صلا وصام
ولكثرة ما وجدت من الكتاب في منتديات الشبكة ألعنكبوتيه العامة والخاصة الذين يستدلون بأن قبيلة بني عُمر جزء من زهران وانه يوجد من يضيف لاسمه الزهرانى أو الغامدى نقول وبلله التوفيق ان الأسباب الحقيقية ورأى هذه الاضافه المركبة من اسم قبيلتين فى اسم شخص واحد. ولم أقابل في حياتي من يحمل اسم قبيلتين فى اسم شخص واحد مثال الفامدى الزهران او العسيرى الشمري او الرويلي الغامدي. لأنه لا يمكن تركيب اسم قبيلتين على اسم شخص واحد وفى اجازتى هذه السنة وجدت بعض الأشخاص يشتكون من نفس مشكلة بعض ابناء قبيلة بني عٌمر وذلك بان قبائلهم الاساسيه التي ينتمون إليها أبا عن جد همشوا ونسبوا إلى قبائل أخرى مجاوره ولانى احد أفراد هذه القبيلة العريقة وانا احد من واجه هذه المشكلة عندما أردة أن استخرج تابعيه وأحببت أن أبين الأسباب الحقيقية ورأى أن بعض أفراد قبيلة بني عٌمر يضاف لهم اسم الغامدى أو الزهران إلى أسمائهم ليستغله بعض ضعاف النفوس ويدعون بان قبيلة بني عُمر أنها من زهران
كلنا يعرف بعدما استقر الحكم للملك عبد العزيز وستتب الأمن في مملكتنا الغالية على قلوبنا جميعا أدامها الله في أمنا وأمان إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها قامت بترتيبات إداريه من ضمنها الأحوال المدنية.
في منطقة الباحة أنشى ثلاثة أحوال مدنيه الأولى في مدينة بالجر شي والثانية في مدينة الباحة والثالثة في مدينة قلوه بتهامة زهران. ولم يوجد أحوال مدنيه بقبيلة بني عٌمر كما هو حاصل في وقتنا الحاضر لا يوجد جوازات في كل مدينه عدا المدن الرئيسية أو بعض المدن الحدودية وذلك لأسباب اقتصاديه أو إداريه.
بأنسبه لقرى بني ناشر والتي تقع في منطقة السراة وتتبع قبيلة بني عٌمر وهى قرية حزنه وقرية غيلان وقرية الربقه وقرية المصنعة وألفقها وبني عبيد ومالحة بأسراه كانوا يواجهون صعوبة جدا في استخراج تابعيه فى ذلك الوقت وذلك بسبب صعوبة المواصلات ووعورة الطرق وذلك ليحصلوا علي ورقة تثبت أن الشخص المعنى انه من قبيلة بني عٌمر من شيخ القبيلة والذي يسكن تهامة.
وفى وقتها طلبوا من الشيخ أن يحضر من تهامة يوم أو يومين إلى السراه ليحصلوا أهل بني ناشر ا علي ورقة الإثبات من الشيخ ولكن الشيخ كان يواجه نفس المشكلة وهى بعد المسافة ولا يوجد مواصلات كما هوا ألان اضطر أن يسمح لهم أن يعطوا ورقة إثبات من شيخ غامد وأصبحوا بعضا منهم يكتبون الغامدى وبعضهم اكتفاء بإضافة اسم القرية مثل الحزنوي أو الغيلانى أو المصنعى وهذا معروف لدى كبار السن وعقلائهم ولا يجحده إلا مكابر كما ذكر الدكتور احمد بن سعيد قشاش والذي هو من قرية حزنه فى هذه الوثيقة.
وثيقة معاهدة بين بني ناشر وبني زيدان وبني دُحيم
من القرن الحادي عشر الهجري
الحمد لله وحده ، أما بعد فقد حضروا بني ناشر أهل الحجاز (1) ، وبني زيدان أهل الوادي (2) ، وبني دحيم (3) فيما يرضي الله ورسوله ، وفيما يجري عليهم من بلجرشي ومن غامد في الديرة من حرابة وغيرها
فحضر من أهل حزنة : عبدالقادر بن عطيف ، وعبد القادر بن قحوش ، وعطيه بن علي ، وجود الله بن عبد النبي ، وموسى بن أحمد ، وأبو الخير بن محمد (4) ، وطالع بن علي ، وحسن بن خاتم
ومن أهل غيلان : جمعان بن مسفر ، ومحمد بن عالي ، وأحمد بن عطية بن ربقان ، وعبد الرحمن بن خميس
ومن أهل المصنعة : الكتره ، وأحمد بن علي ، وعبده بن رداد ، ومليح بن مقبول
هولاء المذكورين كفلاء بني ناشر أهل الحجاز لبني زيدان فيما ثبوا في مقاعدهم ، وفي ربوطهم (5) ، وفي أقوالهم أن بغت غامد على بني زيدان إذا نووا ديرتهم ، فإن الناشري يدرع ويفرع ، فإن قبل فذاك ، وإن لم يقبل الناشري في فراعته ، فإن من يدخل من خوارج غامد مع بلجرشي ، فإنه يليق الناشري في المقام مع بني زيدان إما من ديرته ، وإلا معا بني زيدان في ما لحد رجاله ومرجلته ، وإن ديرة بني ناشر محفوظة على بني زيدان ، وإن أمر الأسواق من الحبس والعقاب والديرة المشروكة ، فإن أمرها بين الدحيمي ، وقبيلة الحزنوي على ماثبوا فيها ، وتكاتبوا عن المقفية من بني زيدان ، ومن بني ناشر ، ماهم إلا موفية لراعي الديرة ، وإن الديرة من الخيطان إلى مِعرِق السدّ فإنها لطالب الحق من بني زيدان ، ومن بني ناشر من جميع غامد ، الذي يلوي الحق من غامد ، فإن كلاً يزرع في الصايف بجهده ، فإن أعطى الحق فذاك ، وإن أمتنع فإن الديرة بيد راعي الصايف حتى يستوفي كفله من بني زيدان لبني ناشر على جميع ما ذُكر وشُرط وثبوا في الأسواق ، وفي الديرة ، وفي كلما يحدث عليهم .
معيظ بن هدية ، وعوض بن سليمان ، وجري بن محمد بن غرابة ، هولاء من بني دُحيم
ومن الذواب عبدالعزيز بن أحمد بن علوان ، وعبدالكريم بن محمد ، وعبدالله النعماني ، وعلي بن حسن ، ومحفوظ بن سريع ، وعبدالله بن سفر ، وقربان بن حجلة ، ومحمد بن غطيمل ، وكرفيت بن حسن ، وعلي بن أحمداني
ومن الظليم عبد الله بن بحلص ، وعلي بن مسفر ، وأمبارك بن علي ، ومسفر بن أبو الخير ، وأبو بكر بن جابر ، وأحمد بن عبدالرحمن ، وعطية بن محمد أبو عاطف ، وأحمد بن علي بن هباد ، وهندي بن علي
ومن أهل الحجاز : موسى بن معيظ ، وعبدالله بن علي ، ومحمد بن عيّاش ، ومسفر بن خاتمة ، وحسن بن رداد ، ومسفر بن الجعيرة
وإن كل من ذُكر من بني زيدان كفلا لبني ناشر في السوق (6) ، وفي قفله ، وفيما يحدث عليهم من بلجرشي إن بغا في حرابة عندهم ، فإن الزيداني يلزم ديرته ويطلعها (7) ، وكلاً من عنده البندقة بالبندقة ، وإن الذمة بالذمة ، والنقا بالنقا ، وإن كفلا بني ناشر المذكورين كفلوا لبني زيدان في كلما يحدث عليهم ، وفيما شُرط النفعة بالنفعة ، كلاً بجهده
هذا الذي جرى بينهم وتكافلوا عليه ، والله خير كفيل وخير وكيل ، وكتب ذلك وشهد به الفقير إلى الله تعالى أبو بكر بن علي ، لطف الله به
__________
(1) بنو ناشر الحجاز ، بطن من بني عٌمر ، وهم أهل قرية حزنة ، والمصنعة ، وغيلان ، والرّبقة ، أما بنو ناشر تهامة ، فهم أهل الجُنُش ، والحُمَرة ، والحارث ، وحوّاز ، وحتي
(2) أي وادي راش الواقع في أسفل عقبة الباحة ، ويضم قرى كثيرة ، منها قرية ذي عين المشهورة ، وفيها مشيخة بني عمر الأشاعيب ، وشيخهم أحمد بن موالا
(2) بطن من عمر الأشاعيب أيضاً ، ومساكنهم في أعلى وادي ظِيان
(4) ذكر في وثيقة مؤرخة في 13/8/1067 هـ
(5) كذا ، ولعلها ربطهم والواو زائدة سهوا ، أو ربوطهم بتقديم الواو على الطاء
(6) أي سوق المخواة
(7) أي ديرته في الحجاز ( السراة ) وهي تمتد من الأرض الواقعة غرب قريتي العسلة والطلقية إلى حدود قرية بني جرة شمالاً إلى حدود قرى حزنة والمصنعة جنوباً
-------------
هذه الوثيقة قام بنقلها من أصلها المخطوط راجي رحمة ربه / د. أحمد بن سعيد قشاش
في 2 / 1 / 1418 هـ
منقول
أما بنسبه لم يسكن الإصدار وهى القرى التى تسكن وسط الجبال وتمتد إلى تهامة وهي قرية مخشوش وقرية حميده وقرية الدواس وقرية مالحه الصدر والتي يطلق عليها قري بني سليمان فلم يتنازل عنها شيخ بني عٌمر الي يومنا هذا ونحن نكتب اسم (العُمري ) فقط واغلب من يسكن تهامه وهذا يدل على ان قبيلة بني عُمر مستقلة وان اغلب إفرادها ينتمون إليها ولم تكن يوم من الأيام من زهران.
ويوجد قرى أخرى فى الإصدار وهى تتبع بني عُمر قرية النشم وقرى الجنش أيضا.
بأنسبه للذين يسكنون قرى تهامه من قبيلة بنى عٌمر كان بعضا منه يستخرج تابعيه من مدينة قلوه بزهران وكان يفرض عليهم ان يضيفوا الزهرانى والا يمنعوا من الحصول على تابعيه وهذه حسب تعليمات شيخ شمل زهران وهذا سوف يحمل وزر ما عمل فى التلاعب بالأنساب وذلك ليسهل عليهم الادعاء بان قبيلة بني عٌمر إنها من زهران وانا احد الاشخاص الذي ذهبت الى قلوه ووصلة بعد عناء شديد لان الطرق لم تكن معبده ومن حسن حظي أن الأحوال المدنية كانت مغلقه فى ذلك اليوم وألا لكنت نسبت إلا غير قبيلتي بني عُمر ضلما وبهتانا والله على ما أقول شهيد.
ولا ننكر أن مشايخ قبيلة بني عٌمر يتحملون جزاء كبير من هذه المشكلة و تنازلهم عن أجزاء من قبيلة بني عٌمر وأصبحوا يكتبون بأسماء القبائل المجاورة . ويجب عليهم المطالبة من الأحوال المدنية بحذف أسماء القبائل التي أضيفت إلى أسماء ابناء قبيلتنا بدون وجه حق حتى لا ينطبق علينا حديث رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم لعن الله من انتسب لغير أبيه وهذا يشمل القبيلة أيضا والله الهدى إلى سوى السبيل.
ولا ننسي شكر شيخنا من العلى الله يرحمه ويسكنه فسيح جناته بعد ان ذهب إلى الأمير نايف وقام باستخراج وثيقة تثبت بان قبيلة بني عُمر قبيلة مستقلة ولا تنتمي إلى اى قبيلة مجاوره فجزاه الله عنا خير الجزاء.منقول

السلام عليكم

يبدو اخي العزيز انك تفسر الامور حسب نظرتك
وكما هو معروف عند قبيلة زهران ان بني عمرو والمشاييخ تعود الى زهران
وقبيله بني عمر لكبرها وكثرها اشتهرت لحالها ولكنها تعود في زهران


هذا ما قاله الشيخ احمد بن موالا رحمه الله للكاتب السلوك

وقد اثبت الكاتب السلوك في كتابه


غامد وزهران السكان والمكان

ذالك النسب بالوثائق والحجج وبعض الرقع المكتوبه من قبل مئات السنين


لذلك انصحك اخي العزيز قبل الخوض في قبيلة غامد ان تتاكد وتعود الى اصل قبيلة بني عمرو وما ورد ذلك من وثائق والحجج في الكتاب المذكور اعلاه

ولا يمكن اخي العزيز ان تنسب قبيلة لاخري لقول الرسول ص (لعن الله من انتسب لغير ابيه )
الا بالمستندات والوثائق والحجج المؤكدة والتى ليس عليها اختلاف او تضاد أما الكلام كأن ويقول فلان من الناس انا من ال فلان او ال فلان فهذا هذيان وكلام لايعتد به في علم النسب وانصحك اخي العزيز بالعودة والاطلاع على كتاب ((غامد وزهران السكان والمكان )) وكذلك كتب العلامة حمد الجاسر للفائدة ولعدم التسرع

وفي الاخير ,,,,, ان أكرمكم عند الله اتقاكم ))

وهذا ما ورد من تفرعات قبائل غامد كما جاءت في كتاب للمؤلف علي بن صالح السلوك وهاهي اطرحها بين ايديكم للتاكيد
:

1- بنو ثعلبة:
وقد تفرع منها قبيلتان هما :

• بني عبدالله
• بني خثيم

وتنقسم بني عبدالله الى :

آل سعيد و بنو الحويرث و بني سيد وبنو النعيم(بني مازن) والاد يحيى وبني لهب.


وينقسم آل سعيد الى:
السواد و الصخره والقزعة والحماد والمجارده.

وتنقسم بنو الحويرث الى:
الظفير و المساعده و مليل والملاليح والسلاطين والكبسة(بكسر الكاف) و المالك والقفرة.

وتنقسم بني سيد الى:

جدرة ومسب والحمران والتي تحسب من بلجرشي ودار الرماده والتي تحسب من بني ظبيان. واربع لحام في الباحة وهم الحممه والنمرة والمرابعة و القلاقلة.

وتنقسم بنو النعيم الى:
البشير و الراعب والملد والزرقاء والحمده و حميم .

وينقسم من اولاد يحيى:

محضره و بني سعد .

وينقسم بنو لهب الى :
السعدان و العرق و القهب وقرما وبنو النعمان و القيّاسة واهالي جبل شدا الاسفل وهم (الطرف وبنو ثعلب و الشعبين وال ساحه والروس والفرع والاشراف وبني نمرة رحبان والدهنه)


وتنقسم بني خثيم الى:
بني سدرة وبني الوليد والاغراب.

ويتفرع من بني سدرة:
الحبشي (بفتح الحاء والباء وكسر الشين) ومنهم ال عيسى وال زبيدة (بضم الزاي) وال شهبة.

ال رغدان ومنهم الدار والمضروم و آل حبيش.

الجادية و ال بلعلاء.


وتنقسم بني الوليد الى :

رهوة البر والجعرة (بالفتح جميع الاحرف) والطويلة والكرا .

الاد غراب :
وهم يرجعون في الاصل الى الزهران بادية غامد وبعضهم ايضا من آل حله من بادية غامد .
ومنهم :
بني مشهور والاصلاب والغانم وآل قمهدة والمراصعة .



2- بني الجرشي:
وينقسم منها القبائل التالية:

آل جابر و الركبة والسلمية (بضم السين) وآل غازي وآل جبر والحمران وبنو ناشر((الشعف)).

وينقسم ال جابر الى:
الصقاع و بني عبيده (بضم العين) والمكارمة والعوذه.

وينقسم الركبة الى:
الركبة والمدان والبركة ويتفرع من البركة ( ال مصبح وال خميس والرداد وال مسعود وال حامد والعقالا والحتاته والروضة والكنيف والمبشر والعلي وال قصيرة).

السلمية تنقسم الى:

بني عامر والعامر والقريع والحال والحدب والسلمية.


وينقسم ال غازي الى :
الشعبة(بضم الشين ) والجلحية والعطاشين والقرى(بفتح القاف) وال غازي والحصن واهالي قرية الجبل وهم المجاديع و آل شبيلي والغامد وال جراد وال ذياب وال كاشف.

وينقسم آل جبر الى:

ال جبر و الحصين .

وينقسم الحمران الى:
الحمران وال يفاعه والبكير .

وينقسم بني ناشر الى :

ال حزنة(بضم الحاء) وغيلان والمصنعة والقرنين وشعب الفقهاء والربّقة ومطيّب والنشم .
3-بنو الشهم:
وتنقسم الى:
آل جبال و آل مرزوق و آل حشرة و آل هيس وبني حواله.

آل جبال وهم:
بني قذانة و القمع و آل حميد والازاهرة.

آل مرزوق وهم:
الفريّة و الجحافين وبني دكة (بضم الدال) .

آل حشرة وهم:
آل فرح و آل زارع والمرباه .

آل هيس (بفتح الهاء وسكون الياء) وهم:
الابناء و الحلية (بضم الحاء وتشديد الياء) و بني عبدان .

حواله وهم :
آل سنان و آل شرف و آل خيطان والرويس ولوبة.



4- بني ظبيان:
وتنقسم الى:
بني محمد وبني يحمد وبنو الحشر وبني سالم.

بني محمد وهم :
الغشامرة والعطاردة والمفارجة والعرافجة و آل سقيطة وآل خويتم وآل عشقان و العباس وآل غزير.

بني يحمد وهم:
بني عرا و حصن بالزين و آل ريحان و آل مردد والمناشلة و الرحبان والعبالة والحلة والطرفين والغمدة.

بني الحشر وهم:
دار الجبل و حصن المضحاة و آل حنجور ودار الرمادة و السدود والخلي الاعلى والخلي الاسفل وبني حده والعين وبني خفة .

بني سالم وهم:
بني شعيب وبني يعلي وبني جرة وعالقة العباس وبني سعيد والاجاعدة.

بني شعيب وهم:
آل صقر و آل زيد وآل عالي و آل زغدين وآل جدوان .

بني يعلي وهم:
آل جارالله و آل مسلم (بتشديد السين) والمقاهمة وآل محفوظ و آل جالية و آل مريب.

ويقال كذلك بنو ناشر نسبة الى جدهم ناشر بن مازن بن ثعلبة
وهم من بني ثعلبة من غامد كما توارثنا هذا الخبر عن آبائنا وعن أجدادنا
وكما أكدت ذلك بعض المصادر التاريخية التي طرحت هنا ( بنو ثعلبة هم : بنو خثيم وبنو عبدالله وبنو مازن )
وبنو ثعلبة كانت منازلهم تهامة والاصدار والشعف من سراة غامد
غير ان متغيرات الزمان قد باعدت بينهم الان ،

وهذا تفسير احد الاخوة من المصنعة نقلته لكم وهو قريب للمنطق جدا

لأول مره أعلم أن بين أبناء العم معاهدات ومواثيق تكون كتابيه كمخطوطة
فلماذا لا نرى معاهدة بين بلجرشي وبني كبير
أو بلجرشي والرهوة صحيح أنه ليس شرط ولكنها حاجه لم نعهدا بين الأخوان عهدناها بعد حروب أو مشاكل أو لمصالح ولاكنها أبداً ليست بين البطن الواحد
((لأنها تكون المعاهدة موجودة بحكم الإنتماء القبلي الواحد والنسب
وأما المعاهدات والهدنات والتحالفات تتم بين الأجناب ))
فمن منطلق هذه الوثيقة أستطيع قراءتها عكس ماقرأها الباحث الكبير د \ أحمد قشاش
وهي أن بداية العلاقة بين بني ناشر وبين بني عمر عموماً بدأت بتاريخ هذه الوثيقة عام 1067 هــ
وهي كما نلاحظ بداية تحالف ألاحظ أن المستفيد الأكبر منه بني زيدان وأن بني ناشر ستدرع وتفرع معهم
فمن هذه الوثيقة أقول أن بني ناشر بداية دخولها في حلف بني عمر من هذا التاريخ ولا يربطها ببني عمر أي نسب حسب ماأرى في الوثيقة التي لا يمكن أن تكون بين الأخوان

أنا يا أخوان قرأت في معجم البلدان وهو معجم كتب في القرن الثاني أو الثالث تقريباً ...

بحثت عن لفظة ( حزنة ) فذكر في المعجم أنه جبل في ديار شكر أخوة بارق في اليمن ...

فسؤالي هو من هم شكر أخوة بارق ؟

مع ملاحظة أن لفظة اليمن قديما تطلق على كل ما هو جنوب الحجاز ( مكة المكرمة ) ...

قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين.. اما الكلام الانشائي و القصص و الخرافات و تحريف الكلم عن مواضعه
فانها لا تغني من الحق شىءً.
لقد اورد الاخ العُمري اكثر من عشر و ثائق من كبار مشايخكم .و كان يكفي خطاب و لي الامر
لانه لم يجي من فراغ و انما من اعلى مسؤول في الدولة و هم اعرف منا با لانساب و هي موثقة
في مكتبة الملك عبد العزيز رحمه الله و كذلك ما ورد في كتب الانساب و مشايخ و اعيان و كبار السن
في قبيلة بني عُمر .فهل يعقل ان نكذب و نهمش كل هذه الادلة .و نصدق كل افاك اثيم يبحث عن المال او الشهرة او التوسع
على حساب القبائل الاخرى في ظل الامن و الايمان الذي نعيشه و الحمد لله..حيث انه لم يورد اي وثيقة
تثبت ان بني عُمر العُمريون فخذ من زهران .و حتى يثبت ذلك فقد خانته ذاكرته او تعليمه الا بتدائي و اراد الله ان يفضحه لم يجد الا ان ينسبنا الى عمرو على وزن عمرو ابن العاص وليس عُمر بن الخطاب رضي الله عنهما.و لم يكتف بذلك بل. دلس حتى على حمد الجاسر.
.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العاقل

الان نحن منتسبون لغامد ولا مجال للتغير هذا ما قام به أباؤنا وأجدادنا منذ زمن بعيد وذلك للمصلحة العامة كما هو موضوح في الوثيقة.

كل انسان حر لمن ينتسب. و لكن هل قد سألت ابائك و اجدادك و هم ابائي و اجدادي و اعرفهم فرد فرد لمن تنتسب.
و المصلحة ليست دليل على تغيير النسب .و الحق احق ان يتبع حتى لا يشملنا الوعيد لمن انتسب الى غير اباه.

و اما الوثيقة فهي و اضحة و ضوح الشمس و ليست قابلة للتاويل و التحريف .و انما الذين في قلوبهم مرض
يلجاؤون لمثل هذه الاساليب من التشكيك في الوثائق.
و هل تتوقع ان الغمد و الزهارين يعترفون انكم منهم بل يقولون في مجالسهم هؤلاء 110.و يعتبرون انفسهم 220.

و اما التغيير لم يحدث الا في الفترة القريبة التي لم تتجاوز 40 سنة و ذلك بعد اجبار الاحوال المدنية
اضافة اسم القبيلة.هذا و الله الهادي الى سواء السبيل.

السلام عليكم
هل من الممكن ان تنتسب قبيلة الى اثنان من الصحابة ...صراحة لم ارى ذلك من قبل اطلاقا .....

ثانيا الوثائق التي تبحث عنها عزيزي وعن اصل بني عمرو سوف تجدها بلا ادني شك في كتاب غامد وزهران السكان والمكان
وكذلك اعتراف الاغلبية من قبيلة بني عمرو انفسهم
مع العلم ان رد الاخوان في قبيلة بني عمرو والذين يدعون انهم قبيلة مستقلة على كلام مؤلف كتاب غامد وزهران السكان والمكان
كان ان هناك تحالف وليس انتساب

عموما ارجوا ان تعود الى الكتب القديمة وليست الى الجديدة ولا ننسي ان الحكومة سعت الى تنظيم فمن كان يدعى ان الحكومة كانت تنتسب الحزنوي وهو من غامد الى عدم وجود احوال قريبة اراه الان يستند الى الحكومة في اصله وفصله فمن باب اولى التقدم الى حكومتنا الرشيدة وطلب ما تريده بدل الخربشة والضغظ على الكيبورد فحكومتنا الرشيدة نسبت حزنة وبني ناشر الى الغمد وان كانت هناك حجة كما يدعى البعض فربما هناك حجة في نسب بني عمرو زهران وهو احد يطون زهران الى قبيلة منفصلة

واخيرا ان اكرمكم عند الله اتقاكم

السلام عليكم
هل من الممكن ان تنتسب قبيلة الى اثنان من الصحابة ...صراحة لم ارى ذلك من قبل اطلاقا .....

ثانيا الوثائق التي تبحث عنها عزيزي وعن اصل بني عمرو سوف تجدها بلا ادني شك في كتاب غامد وزهران السكان والمكان
وكذلك اعتراف الاغلبية من قبيلة بني عمرو انفسهم
مع العلم ان رد الاخوان في قبيلة بني عمرو والذين يدعون انهم قبيلة مستقلة على كلام مؤلف كتاب غامد وزهران السكان والمكان
كان ان هناك تحالف وليس انتساب

عموما ارجوا ان تعود الى الكتب القديمة وليست الى الجديدة ولا ننسي ان الحكومة سعت الى التنظيم فمن كان يدعى ان الحكومة كانت تنتسب الحزنوي وهو من غامد الى عدم وجود احوال قريبة اراه الان يستند الى الحكومة في اصله وفصله فمن باب اولى التقدم الى حكومتنا الرشيدة وطلب ما تريده بدل الخربشة والضغظ على الكيبورد فحكومتنا الرشيدة نسبت حزنة وبني ناشر الى الغمد وان كانت هناك حجة كما يدعى البعض فربما هناك حجة في نسب بني عمرو زهران وهو احد بطون زهران الى قبيلة منفصلة

واخيرا ان اكرمكم عند الله اتقاكم