الموضوع: كشف الستار عن تعايش البريك والصفار

"كشف الستار عن تعايش البريك والصفار"

الحمد لله وحده واصلي واسلم على من لا نبي بعده تركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك وبعد.........
هلك المتهوكون...
أليكما يادعاة الوئام وياحمائم السلام أي نوع من التعايش تنشدون وكلاكما ينفي عن نفسه خبث الآخر ويبرأ منه؟؟
قطعا أنتم تدعون الى تعايش من نوع آخر ينشأ عنه صداقة من نوع آخر فلم تكونا بدعا فيما دعوتما العامة إليه يا معشر المتعالمين فقد كان اسوتكم في ذلكم وصاحب قصب السبق في دعايتكم اسلاف لكم في التفكير أرادوا إيجاد ذريعة للإجتماع بعد الفرقة سيما وقد سفه إبراهيم عليه السلام أحلامهم وكسر أصنامهم إلا كبيرا لها فوجدوا فيه سبيلا لوحدتهم ليس ليقينهم في نفعه أو خيفتهم من ضره فقد كفاهم إبراهيم مؤؤنة هذا وأظهر ضعف الصنم وخوره ولكنهم آثروه غاية وطلبوه كناية لتجتمع به الكلمات ولتنتهي إليه الخلافات....
إذا على ماذا يمكن ان يجمع الشيخ البريك وحسن الصفار العامة عليه اليس على ذات الصنم مع اختلاف المسميات وتعدد التصورات؟؟!!!...
{وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَّوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُم بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُم بَعْضًا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن نَّاصِرِينَ} (25) سورة العنكبوت
أليس الشيعة يكفرون بما نعتقده ؟؟
اليس السنة يكفرون بمعتقد الشيعة؟؟
اليس يلعن الشيعة السنة في منابرهم؟؟
أليس يلعن السنة الشيعة في منابرهم؟؟
إن تسفيه الأمة ووصفها بالعامة في حديث ينتهي بالعقائد الى التجرد من الواقع لتحقيق الوئام المزعوم أو إصباغ الشرعية على هذا الفعل المشؤم بالإشارة الى وثيقة المدينة بين النبي والمؤمنين ومن سواهم من اليهود ليعد جريمة في حق الامة وجناية على معتقداتها وثوابتها فضلا على أنه ضربا من الخبال في تحقيق وفاق على نحو تقدمت فيه المفاهيم الوطنية على المصطلحات العقدية ..









ولقد بكا فحول العلم وولولوا حتى قال قائلهم ياليتني اموت على إيمان عجائز نيسابور وليعلم الشيخ البريك أن لي الشدق والتفيقه بغير الحق وتحريف الكلم عن مواضعه ليعد سخطة يخشى على صاحبها الهلكة من حيث لا يشعر ولعمري انها نهاية السوء التي حذرنا منها كتاب الله {قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا؟؟؟ الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا} (104) سورة الكهف
فياليت شعري ما في العامية التي انتقدها الشيخ البريك من خير كثييير جدير به أن يدرسها على أيدي البسطاء ذوي العقائد البيضاء.


وعودا على ذي بدء..
إن الأرض في الأصل لا تحضى بعظيم قداسة في بقعة على ماسواها سوى مكة والمدينة والمسجد الأقصى ومع ذلك كانت العقيدة سبب مهاجر النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة بل كان مهاجر أبيه إبراهيم قبله من العراق إلى الشام هو الهروب بالدين فكيف جعلتم من الوطن صنما وذريعة للإجتماع وتجاهلتم أصل الفرقة بيننا وبين القوم {يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ } (56) سورة العنكبوت

ومن هنا وحين يستقر تقديم الدين وما يلزم من العمل به وتطبيق شرائعه على كل ما سواه وطنا كان او جماعة تبعا لكتاب الله فعلام يستند البريك في وفاقه مع الصفار ودعوته إلى التعايش؟؟

هل يستند إلى علمانية يريد التوطئة لها ؟؟؟
فهي في نظر الكثير سبيل وفاق قد قامت به الشواهد وظهرت به التجارب في بلاد الغرب وغيرها من البلدان التي اختلفت فيها الملل والنحل وتعددت فيها فوارق البشر تبعا للاصول والثقافات فضلا عن الأديان والمعتقدات وعليه فإن لازم هذه الدعوى في أجمل صورها توطئة لعلمنة البلاد وذريعة في ليبراليتها.
وأنا هنا لا اقرأ هذا التعايش مجردا عن احداث الواقع ولكن تبعا لمطالب العلمانيين في تحقيق استقرار البلاد ومحاربة التميز المذهبي لو سلمنا جدلا أن الإثنا عشرية مذهبا من مذاهب الإسلام .







ثم إن الأمر أبعد مما يتصوره الشيخ البريك لأن الصفار بالطبع كان أكثر ذكاء من أن يظهر المواجهة أصلا فهو يعلم يقينا أن قبلته هي قم في إيران ولا غضاضة في أن ينتهي في تحقيق مصالحه المرحلية عند سلب الدولة احتكامها الى الشريعة الإسلامية تبعا لمذهب أهل السنة والجماعة أو جعله حكما شكليا تحرره الأقلام ولا تطبقه جهات التنفيذ والإختصاص وحينها تكون اجتمعت باطنيتان اولاها باطنية الشيخ البريك خشية من التقسيم وخنوعا لما يسمى حقوق الإنسان وباطنية الصفار هذا الحمل الوديع الذي يدعو إلى نبذ التعصب والتمييز ويعيد فتح الباب بل توسعته لفراخ الغرب ومرتادي سفاراتهم من العلمانيين والليبراليين ومن لف لفهم ليجعلوا بكاء الشيعة وآهاتهم شاهدا على مظالم الدولة ومدينة لها أمام جمعيات حقوق الإنسان العالمية والمحلية.

إن الشيعة وعرابهم الصفار لهم أسعد الناس بتجريدنا من منهج العمل والسلوك الذي تبعثه العقيدة في النفس امتثالا لأمر الكتاب واتباعا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم كما أنهم لم يزالوا يرون حاضرة عقيدتهم ودولة شريعتهم إيران قائمة على منهج الإمامية الإثني عشرية راسخة الجذور وقد سدوا ما يليها من الثغور ونحن لما نزل نرى الشيخ البريك وغيره كثر يكشفون ثغور المسلمين سيما في عقائدهم ويلزمونا ما التزموه {وَإِذَ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاء ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْاْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ} (187) سورة آل عمران


ام يستند إلى أقوال الصفار ويجعل منها دليلا لتبرير مزاعم التعايش؟؟
إن أقوال الصفار لا يمكن بأي حال ان تكون دليلا على سلامة الصدور من الأحقاد ولا تكون نفيا لعقيدة التقية عند الأوغاد وإن ترضى على الصحابة وتملق في الدفاع عنهم فكيف يمكن الجمع بين هذا وولاءه لمن وقع في عرض النبي صلى الله عليه وسلم وسفه الصحابة وكفرهم ؟؟
إن الأمر اكبر منك يا بريك فلعلك تربع على نفسك ان تقول بما لا تعلم أو أن تتقي بتقية القوم زلفة للنظام وطلبا لمزيد من إلإنعام فحسبك ما قبضت ولو ببعض الكتاب فإني اذكرك قول الله{ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ } (26) سورة محمده.



كتبه
سعد احمد الحوالي

[align=center]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ...


جزاك الله خير على ماكتبت يمينك .

ولاعجب في هذه الاكاذيب فقد سبق المذكور امثاله من بني قريظه ولاكرامه
وانا ابرأ الى الله من كل من تشدق بنصرة اهل السنة والجماعه وهو الد الخصام
واوصيكم ونفسي بتقوى الله ولاتتبعوا السبل فما أكثر مدعين العلم ولاعجب إن ظهر مدعين النبوة والله المستعان .

اليوم يقول البريك بالتعايش ولانعلم غدا من الفارس من علماء الشاشات الذي يؤيده , ويحملون اوزارهم واوزار من اتبعهم .

عن العرباض بن سارية قال: صلى بنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلاة الصبح، ثم أقبل علينا بوجهه فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها الأعين ووجلت منها القلوب، فقال قائل: يارسول الله ، كأنها موعظة مودع؛ فأوصنا. فقال: أوصيكم بتقوى الله، والطاعة؛ وإن كان عبدا حبشيا، فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي، وسنة الخلفاء بعدي، الراشدين المهديين، وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة .
قوله: { وعظنا } الوعظ: هو التذكير المقرون بالترغيب أو الترهيب، وكان النبي يتخول أصحابه بالموعظة ولا يكثر عليهم مخافة السآمة، قوله: { وجلت منها القلوب } أي خافت، { وذرفت منها العيون } أي بكت حتى ذرفت دموعها، ( فقلنا: يا رسول الله كأنها موعظة مودعٍ فأوصنا ) لأن موعظة المودع تكون موعظة بالغة قوية فأوصنا قال: { أوصيكم بتقوى الله عزوجل } وهذا من فقه الصحابة رضي الله عنهم أنهم استغلوا هذه الفرصة ليوصيهم النبي بما فيه خير، قال: { أوصيكم بتقوى الله عزوجل } وتقوى الله اتخاذ وقاية من عقابه بفعل أوامره واجتناب نواهيه وهذا حق الله عزوجل { والسمع والطاعة } يعني لولاة الأمور أي اسمعوا ما يقولون وما به يأمرون واجتنبوا ما عنه ينهون، [ وإن تأمر عليكم عبد } يعني وإن كان الأميرعبداً فأسمعوا له وأطيعوه، وهذا هو مقتضى عموم الآية: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ [النساء:59].
قوله: { فإنه من يعش منكم } أي من تطول حياته فسيرى اختلافاً كثيراً، ووقع ذلك كما أخبرالنبي فقد حصل الاختلاف الكثير في زمن الصحابة رضي الله عنهم ثم أمر بأن نلتزم بسنته أي بطريقته وطريقة الخلفاء الراشدين المهدين، والخلفاء الذين خلفوا النبي في أمته علماً وعبادة ودعوة وعلى رأسهم الخلفاء الأربعة أبوبكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم.
{ المهديين } وصف كاشف، لأن كل رشاد فهو مهدي ومعنى المهدين الذين هدوا أي هداهم الله عزوجل لطريق الحق.
{ عضو عليها بالنواجذ } وهي أقصى الأضراس وهو كناية عن شدة التمسك بها، ثم حذر النبي من محدثات الأمور فقال: { إياكم } أي أحذركم من محدثات الأمور، وهي ما أحدث في الدين بلا دليل شرعي وذلك لأنه لما لأمر بلزوم السنة والحذر من البدعة وقال: { فإن كل بدعة ضلالة } [رواه أبوداود والترمذي وقال حديث حسن صحيح].
وفي الحديث فوائد منها: حرص النبي على موعظة أصحابه، حيث يأتي بالمواعظ المؤثرة التي توجل لها القلوب وتذرف منها الأعين.
ومنها: أن الإنسان المودع الذي يريد أن يغادر إخوانه ينبغي له أن يعظهم موعظة تكون ذكرى لهم،
ومنها: الوصية بتقوى الله عزوجل، فهذه الوصية هي وصية الله في الأولين والآخرين لقوله تعالى: وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّه [النساء:131].
ومنها: الوصية بالسمع والطاعة لولاة الأمور وقد أمر الله بذلك في قوله: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ [النساء:59]... وهذا الأمر مشروط بأن لا يؤمر بمعصية الله، فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة في معصية الله لقول النبي : { إنما الطاعة في المعروف } ومن هنا نتبين الفائدة في قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ [النساء:59] ... حيث لم يعد الفعل عند ذكر طاعة أولياء الأمور بل جعلها تابعة لطاعة الله ورسوله.
ومن فوائد الحديث: التحذير من محدثات الأمور، والمراد بها المحدثات في الدين، وأما ما يحدث في الدنيا فينظر فيه إذا كان فيه مصلحة فلا تحذيرمنه، أما ما يحصل في الدين فإنه يجب الحذر منه لما فيه التفرق في دين الله، والتشتت وتضيع الأمة بعضها بعضاً.
ومن فوائد الحديث: أن كل بدعة ضلالة، وأنه ليس في البدع ما هو مستحسن كما زعمه بعض العلماء، بل كل البدع ضلالة فمن ظن أن البدعة حسنة فإنها لا تخلو من أحد أمرين: إما أنها ليست بدعة وظنها الناس بدعة، وإما أنها ليست حسنة وظن هو أنها حسنة، وأما أنتكون بدعة وحسنة فهذا مستحيل بقول النبي : { فإن كل بدعة ضلالة }.[/align]

[align=center]أخـــوك[/align]